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纵囚论
xìn
信
yì
义
xíng
行
yú
于
jūn
君
zi
子
ér
而
xíng
刑
lù
戮
shī
施
yú
于
xiǎo
小
rén
人
xíng
刑
rù
入
yú
于
sǐ
死
zhě
者
nǎi
乃
zuì
罪
dà
大
è
恶
jí
极
cǐ
此
yòu
又
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
yóu
尤
shén
甚
zhě
者
yě
也
níng
宁
yǐ
以
yì
义
sǐ
死
bù
不
gǒu
苟
xìng
幸
shēng
生
ér
而
shì
视
sǐ
死
rú
如
guī
归
cǐ
此
yòu
又
jūn
君
zi
子
zhī
之
yóu
尤
nán
难
zhě
者
yě
也
fāng
方
táng
唐
tài
太
zōng
宗
zhī
之
liù
六
nián
年
lù
录
dà
大
pì
辟
qiú
囚
sān
三
bǎi
百
yú
余
rén
人
zòng
纵
shǐ
使
hái
还
jiā
家
yuē
约
qí
其
zì
自
guī
归
yǐ
以
jiù
就
sǐ
死
shì
是
yǐ
以
jūn
君
zi
子
zhī
之
nán
难
néng
能
qī
期
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
yóu
尤
zhě
者
yǐ
以
bì
必
néng
能
yě
也
qí
其
qiú
囚
jí
及
qī
期
ér
而
zú
卒
zì
自
guī
归
wú
无
hòu
后
zhě
者
shì
是
jūn
君
zi
子
zhī
之
suǒ
所
nán
难
ér
而
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
suǒ
所
yì
易
yě
也
cǐ
此
qǐ
岂
jìn
近
yú
于
rén
人
qíng
情
zāi
哉
huò
或
yuē
曰
zuì
罪
dà
大
è
恶
jí
极
chéng
诚
xiǎo
小
rén
人
yǐ
矣
jí
及
shī
施
ēn
恩
dé
德
yǐ
以
lín
临
zhī
之
kě
可
shǐ
使
biàn
变
ér
而
wèi
为
jūn
君
zi
子
gài
盖
ēn
恩
dé
德
rù
入
rén
人
zhī
之
shēn
深
ér
而
yí
移
rén
人
zhī
之
sù
速
yǒu
有
rú
如
shì
是
zhě
者
yǐ
矣
yuē
曰
tài
太
zōng
宗
zhī
之
wèi
为
cǐ
此
suǒ
所
yǐ
以
qiú
求
cǐ
此
míng
名
yě
也
rán
然
ān
安
zhī
知
fū
夫
zòng
纵
zhī
之
qù
去
yě
也
bù
不
yì
意
qí
其
bì
必
lái
来
yǐ
以
jì
冀
miǎn
免
suǒ
所
yǐ
以
zòng
纵
zhī
之
hū
乎
yòu
又
ān
安
zhī
知
fū
夫
bèi
被
zòng
纵
ér
而
qù
去
yě
也
bù
不
yì
意
qí
其
zì
自
guī
归
ér
而
bì
必
huò
获
miǎn
免
suǒ
所
yǐ
以
fù
复
lái
来
hū
乎
fū
夫
yì
意
qí
其
bì
必
lái
来
ér
而
zòng
纵
zhī
之
shì
是
shàng
上
zéi
贼
xià
下
zhī
之
qíng
情
yě
也
yì
意
qí
其
bì
必
miǎn
免
ér
而
fù
复
lái
来
shì
是
xià
下
zéi
贼
shàng
上
zhī
之
xīn
心
yě
也
wú
吾
jiàn
见
shàng
上
xià
下
jiāo
交
xiāng
相
zéi
贼
yǐ
以
chéng
成
cǐ
此
míng
名
yě
也
wū
乌
yǒu
有
suǒ
所
wèi
谓
shī
施
ēn
恩
dé
德
yǔ
与
fū
夫
zhī
知
xìn
信
yì
义
zhě
者
zāi
哉
bù
不
rán
然
tài
太
zōng
宗
shī
施
dé
德
yú
于
tiān
天
xià
下
yú
于
zī
兹
liù
六
nián
年
yǐ
矣
bù
不
néng
能
shǐ
使
xiǎo
小
rén
人
bù
不
wèi
为
jí
极
è
恶
dà
大
zuì
罪
ér
而
yī
一
rì
日
zhī
之
ēn
恩
néng
能
shǐ
使
shì
视
sǐ
死
rú
如
guī
归
ér
而
cún
存
xìn
信
yì
义
cǐ
此
yòu
又
bù
不
tōng
通
zhī
之
lùn
论
yě
也
rán
然
zé
则
hé
何
wèi
为
ér
而
kě
可
yuē
曰
zòng
纵
ér
而
lái
来
guī
归
shā
杀
zhī
之
wú
无
shè
赦
ér
而
yòu
又
zòng
纵
zhī
之
ér
而
yòu
又
lái
来
zé
则
kě
可
zhī
知
wèi
为
ēn
恩
dé
德
zhī
之
zhì
致
ěr
尔
rán
然
cǐ
此
bì
必
wú
无
zhī
之
shì
事
yě
也
ruò
若
fú
夫
zòng
纵
ér
而
lái
来
guī
归
ér
而
shè
赦
zhī
之
kě
可
ǒu
偶
yī
一
wéi
为
zhī
之
ěr
尔
ruò
若
lǚ
屡
wèi
为
zhī
之
zé
则
shā
杀
rén
人
zhě
者
jiē
皆
bù
不
sǐ
死
shì
是
kě
可
wèi
为
tiān
天
xià
下
zhī
之
cháng
常
fǎ
法
hū
乎
bù
不
kě
可
wèi
为
cháng
常
zhě
者
qí
其
shèng
圣
rén
人
zhī
之
fǎ
法
hū
乎
shì
是
yǐ
以
yáo
尧
shùn
舜
sān
三
wáng
王
zhī
之
zhì
治
bì
必
běn
本
yú
于
rén
人
qíng
情
bù
不
lì
立
yì
异
yǐ
以
wéi
为
gāo
高
bù
不
nì
逆
qíng
情
yǐ
以
gàn
干
yù
誉
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
二 对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么。 有人说:"罪大恶极，的确是小人了;但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。"我说:"唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。" 既然这样，那么怎样做才好呢？我说:"释放了回来的，把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧，舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
作者介绍
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋文学家、史学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙（三苏）王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，初任西京留守推官，与尹洙、梅尧臣交游，以诗唱和。后入朝任馆阁校勘，欧阳修因事遭贬，他指责谏官高若讷，被贬为夷陵县令，转乾德县令，又复任馆阁校勘，进集贤校理、知谏院，任龙图阁直学士、河北都转运使，因事降知滁州，又知扬州、颍州、开封府，后以翰林学士知贡举，拜枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等，以太子少师退归，赠太子太师。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，继承并发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），主张文以致用，反对“舍近取远”（《与张秀才第二书》），强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。其散文《朋党论》、《与高司谏书》、《新五代史·伶官传序》等政论、史论，或针砭时弊，或以古鉴今，其《醉翁亭记》、《秋声赋》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流畅、委婉曲折。
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