亲眼看见，亲耳听到。

耳朵听到的不如眼睛看到的。比喻亲身感受比传闻可靠。也作“耳闻不如眼见”。

...，江湖七十秋。 见闻遗耳目，生死付浮休。 宁有机心在，唯同造物游。 脱然不境外，无喜亦无忧。

耳目所闻见，且言三十春。 才更十次闰，已换一番人。 圮族绮纨故，朱门车马新。 从来皆偶尔，可者谓功勳。

...！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之...

...，然数岁之中，耳目之所闻见，性情之所感发者，无不隐括概见於斯。至於国家之曲故，乘与与居，与夫盛代之服食器用，神京之风俗方言，以及四方宾客宦游之况味，山林之士未尝至京师者，正月都城寒料峭。除非上苑春光到。元日班...

...。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾闻君子...

...，耳闻目见总销魂。

知君家住象山麓，日有见闻新耳目。 自怜各在天一涯，休誉惟能采乡曲。 却来一见玉溪头，已知标致非凡俗。 等闲挥翰墨淋浪，惠我新诗不金玉。 强将学问说根源，异同更与明朱陆。 吾道工夫有端绪，要是义精仁乃熟。 博文约礼是...

...，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成...

...，作我门之屏。 稍稍闻见稀，耳目得安静。

...，真实为可喜。 见山不碍目，闻水不逆耳。 翛然无所为，自得而已矣。

目见之谓识，耳闻之谓知。 奈何知与识，天下亦常稀。

...。 景好不见但闻说，使我耳目私相仇。 亭前行迹不破草，亭下野鸟常喧啾。 山云朝嘘翠巘出，海月夜下清溪浮。 春花夏荫已有爱，况使风雪回冬秋。 借予不得与快意，共上岑崒望九州。 黄山闻好眼未识，梦想欲到迷无由。 ...

...。伤心柳色离亭见，目舌耳蝉声故国闻。 为报明年杏园客，与留绝艳待终军。

...。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫...

...。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经...

...。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也...