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送杨少尹序
xī
昔
shū
疏
guǎng
广
shòu
受
èr
二
zi
子
yǐ
以
nián
年
lǎo
老
yī
一
zhāo
朝
cí
辞
wèi
位
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而
qù
去
yú
于
shì
是
gōng
公
qīng
卿
shè
设
gōng
供
zhàng
帐
zǔ
祖
dào
道
dōu
都
mén
门
wài
外
chē
车
shù
数
bǎi
百
liàng
辆
dào
道
lù
路
guān
观
zhě
者
duō
多
tàn
叹
xī
息
qì
泣
xià
下
gòng
共
yán
言
qí
其
xián
贤
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汉
shǐ
史
jì
既
chuán
传
qí
其
shì
事
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而
hòu
后
shì
世
gōng
工
huà
画
zhě
者
yòu
又
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图
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其
jì
迹
zhì
至
jīn
今
zhào
照
rén
人
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mù
目
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赫
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赫
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国
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杨
jūn
君
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源
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以
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shī
诗
xùn
训
hòu
后
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一
dàn
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以
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七
shí
十
yì
亦
bái
白
xiàng
相
qù
去
guī
归
qí
其
xiāng
乡
shì
世
cháng
常
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说
gǔ
古
jīn
今
rén
人
bù
不
xiāng
相
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今
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杨
yǔ
与
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二
shū
疏
qí
其
yì
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岂
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异
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zài
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gōng
公
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卿
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后
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不
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能
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杨
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侯
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去
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时
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mén
门
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外
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几
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人
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道
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旁
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zhě
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亦
yǒu
有
tàn
叹
xī
息
zhī
知
qí
其
wèi
为
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贤
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与
fǒu
否
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史
shì
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yòu
又
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能
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qí
其
shì
事
wèi
为
chuán
传
jì
继
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二
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疏
zōng
踪
jì
迹
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否
bù
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莫
fǒu
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jīn
今
shì
世
wú
无
gōng
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huà
画
zhě
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画
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与
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画
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论
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wú
吾
wén
闻
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杨
hóu
侯
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之
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去
xiāng
相
yǒu
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为
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其
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少
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尹
bù
不
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qí
其
lù
禄
yòu
又
wèi
为
gē
歌
shī
诗
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以
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zhī
之
jīng
京
shī
师
zhī
之
cháng
长
yú
于
shī
诗
zhě
者
yì
亦
shǔ
属
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而
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之
yòu
又
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时
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二
shū
疏
zhī
之
qù
去
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有
shì
是
shì
事
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否
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古
jīn
今
rén
人
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同
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不
tóng
同
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知
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侯
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举
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歌
《
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今
zhī
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归
zhǐ
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其
shù
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某
shù
树
wú
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人
zhī
之
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所
zhǒng
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也
mǒu
某
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水
mǒu
某
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wú
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也
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乡
rén
人
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莫
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敬
jiè
诫
zǐ
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孙
yǐ
以
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杨
hóu
侯
bù
不
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去
qí
其
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乡
wèi
为
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gǔ
古
zhī
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wèi
谓
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乡
xiān
先
shēng
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于
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其
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斯
rén
人
yú
欤
qí
其
zài
在
sī
斯
rén
人
yú
欤
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！然而我听说杨侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：那些树是我的先人种的。那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓乡先生，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。
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