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多歧亡羊
yáng
杨
zi
子
zhī
之
lín
邻
rén
人
wáng
亡
yáng
羊
jì
既
lǜ
率
qí
其
dǎng
党
yòu
又
qǐng
请
yáng
杨
zi
子
zhī
之
shù
竖
zhuī
追
zhī
之
yáng
杨
zi
子
yuē
曰
xī
嘻
wáng
亡
yī
一
yáng
羊
hé
何
zhuī
追
zhě
者
zhī
之
zhòng
众
lín
邻
rén
人
yuē
曰
duō
多
qí
歧
lù
路
jì
既
fǎn
反
wèn
问
huò
获
yáng
羊
hū
乎
yuē
曰
wáng
亡
zhī
之
yǐ
矣
yuē
曰
xī
奚
wáng
亡
zhī
之
yuē
曰
qí
歧
lù
路
zhī
之
zhōng
中
yòu
又
yǒu
有
qí
歧
yān
焉
wú
吾
bù
不
zhī
知
suǒ
所
zhī
之
suǒ
所
yǐ
以
fǎn
反
yě
也
yáng
杨
zi
子
qī
戚
rán
然
biàn
变
róng
容
bù
不
yán
言
zhě
者
yí
移
shí
时
bù
不
xiào
笑
zhě
者
jìng
竟
rì
日
mén
门
rén
人
guài
怪
zhī
之
qǐng
请
yuē
曰
yáng
羊
jiàn
贱
chù
畜
yòu
又
fēi
非
fū
夫
zǐ
子
zhī
之
yǒu
有
ér
而
sǔn
损
yán
言
xiào
笑
zhě
者
hé
何
zāi
哉
yáng
杨
zi
子
bù
不
dá
答
xīn
心
dōu
都
zi
子
yuē
曰
dà
大
dào
道
yǐ
以
duō
多
qí
歧
wáng
亡
yáng
羊
xué
学
zhě
者
yǐ
以
duō
多
fāng
方
sàng
丧
shēng
生
xué
学
fēi
非
běn
本
bù
不
tóng
同
fēi
非
běn
本
bù
不
yī
一
ér
而
mò
末
yì
异
ruò
若
shì
是
wéi
唯
guī
归
tóng
同
fǎn
反
yī
一
wèi
为
wáng
亡
dé
得
sàng
丧
zi
子
zhǎng
长
xiān
先
shēng
生
zhī
之
mén
门
xí
习
xiān
先
shēng
生
zhī
之
dào
道
ér
而
bù
不
dá
达
xiān
先
shēng
生
zhī
之
kuàng
况
yě
也
āi
哀
zāi
哉
杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找(丢失的羊),又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说:"唉!走失了一只羊,何必要这么多人去寻找呢?"邻人说:"因为岔路太多了!"杨子的家僮回来后,杨子问:"找到羊了吗?"邻居说:"丢掉了!"杨子问:"怎麼会让羊走失呢?"邻居说:"每条岔路的中间又有岔路,我们不知道要往哪条路走,所以只好回来了。杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪,便请问杨子说:"羊不过是只贱畜,而且又不是老师的,为什麼为了这事整天都不笑呢?"杨子没有回答他们。心都子就说:"大道因为岔路太多而丢失了羊,求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同,从根本上不一致,但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上,回到一致的本质上,才会没有得失的感觉,而不迷失方向。你长期在老师的门下,是老师的大弟子,学习老师的学说,却不懂得老师说的譬喻的寓意,可悲呀!
列子这篇寓言在结构上很有特色,采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言,一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言,另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言,最后是心都子的评论。一些寓言选本,对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不选从这个故事引出的后两个寓言故事,更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法,并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身,是不能直接领会到,至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中,杨子的邻居的羊...
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作者介绍
列御寇,战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。道家著名的代表人物,著名的思想家、寓言家和文学家。著有《列子》。那时,由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字,表示尊敬,所以列御寇又称为“列子”。唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”。列子一生安于贫寒,不求名利,不进官场,隐居郑地40年,潜心著述20篇,约十万多字。现在流传有的《列子》一书,其作品在汉代以后已有所散失,现存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事,可谓家喻户晓,广为流传。列子一向低调,有所谓“子列子居郑圃,四十年人无识者”,可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界,故而列子在历史上的事迹也很少。这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分。
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