下载百度汉语App
名师好课免费看

太史公自序

【作者】司马迁 【朝代】
拼音
tài
shǐ
gōng
yuē
:“
xiān
rén
yǒu
yán
:‘
zhōu
gōng
bǎi
suì
ér
yǒu
kǒng
zi
kǒng
zi
hòu
zhì
jīn
bǎi
suì
yǒu
néng
shào
míng
shì
zhèng
chuán
chūn
qiū
běn
shī
shū
zhī
?’”
zài
zài
xiǎo
zi
gǎn
ràng
yān
shàng
dài
suì
yuē
:“
kǒng
zi
wèi
ér
zuò
chūn
qiū
zāi
”?
tài
shǐ
gōng
yuē
:“
wén
dǒng
shēng
yuē
:‘
zhōu
dào
shuāi
fèi
kǒng
zi
wèi
kòu
zhū
hóu
hài
zi
dài
yōng
zhī
kǒng
zi
zhī
yán
zhī
yòng
dào
zhī
xíng
shì
fēi
èr
bǎi
shí
èr
nián
zhī
zhōng
wéi
tiān
xià
biǎo
biǎn
tiān
zi
tuì
退
zhū
hóu
tǎo
dài
wáng
shì
ér
。’
zi
yuē
:‘
zài
zhī
kōng
yán
jiàn
zhī
xíng
shì
zhī
shēn
qiè
zhù
míng
。’
chūn
qiū
shàng
míng
sān
wáng
zhī
dào
xià
biàn
rén
shì
zhī
bié
xián
míng
shì
fēi
dìng
yóu
shàn
shàn
è
xián
xián
jiàn
xiào
cún
wáng
guó
jué
shì
fèi
wáng
dào
zhī
zhě
zhù
tiān
yīn
yáng
shí
xíng
cháng
biàn
jīng
rén
lún
cháng
xíng
shū
xiān
wáng
zhī
shì
cháng
zhèng
shī
shān
chuān
qín
shòu
cǎo
pìn
xióng
cháng
fēng
suǒ
cháng
chūn
qiū
biàn
shì
fēi
cháng
zhì
rén
shì
jié
rén
shū
dào
shì
shī
dào
huà
chūn
qiū
dào
luàn
shì
fǎn
zhī
zhèng
jìn
chūn
qiū
chūn
qiū
wén
chéng
shù
wàn
zhǐ
shù
qiān
wàn
zhī
sàn
jiē
zài
chūn
qiū
chūn
qiū
zhī
zhōng
shì
jūn
sān
shí
liù
wáng
guó
shí
èr
zhū
hóu
bēn
zǒu
bǎo
shè
zhě
shèng
shǔ
chá
suǒ
jiē
shī
běn
yuē
shī
zhī
háo
chā
zhī
qiān
。’
yuē
chén
shì
jūn
zi
shì
fēi
dàn
zhī
jiàn
jiǔ
’。
yǒu
guó
zhě
zhī
chūn
qiū
qián
yǒu
chán
ér
jiàn
hòu
yǒu
zéi
ér
zhī
wéi
rén
chén
zhě
zhī
chūn
qiū
shǒu
jīng
shì
ér
zhī
zāo
biàn
shì
ér
zhī
quán
wéi
rén
jūn
ér
tōng
chūn
qiū
zhī
zhě
méng
shǒu
è
zhī
míng
wéi
rén
chén
zi
ér
tōng
chūn
qiū
zhī
zhě
xiàn
cuàn
shì
zhī
zhū
zuì
zhī
míng
shí
jiē
wéi
shàn
wèi
zhī
zhī
bèi
zhī
kōng
yán
ér
gǎn
tōng
zhī
zhǐ
zhì
jūn
jūn
chén
chén
zi
zi
jūn
jūn
fàn
chén
chén
zhū
dào
zi
zi
xiào
xíng
zhě
tiān
xià
zhī
guò
tiān
xià
zhī
guò
zhī
shòu
ér
gǎn
chūn
qiū
zhě
zhī
zōng
jìn
wèi
rán
zhī
qián
shī
rán
zhī
hòu
zhī
suǒ
wèi
yòng
zhě
jiàn
ér
zhī
suǒ
wèi
jìn
zhě
nán
zhī
。”
suì
yuē
:“
kǒng
zi
zhī
shí
shàng
míng
jūn
xià
rèn
yòng
zuò
chūn
qiū
chuí
kōng
wén
duàn
dāng
wáng
zhī
jīn
shàng
míng
tiān
zi
xià
shǒu
zhí
wàn
shì
xián
suǒ
lùn
míng
?”
tài
shǐ
gōng
yuē
:“
wéi
wéi
fǒu
fǒu
rán
wén
zhī
xiān
rén
yuē
:‘
zhì
chún
hòu
zuò
guà
yáo
shùn
zhī
shèng
shàng
shū
zài
zhī
yuè
zuò
yān
tāng
zhī
lóng
shī
rén
zhī
chūn
qiū
cǎi
shàn
biǎn
è
tuī
sān
dài
zhī
bāo
zhōu
shì
fēi
ér
。’
hàn
xīng
lái
zhì
míng
tiān
zi
huò
ruì
fēng
shàn
gǎi
zhèng
shuò
shòu
mìng
qīng
liú
wǎng
hǎi
wài
shū
chóng
kuǎn
sāi
qǐng
lái
xiàn
jiàn
zhě
shèng
dào
chén
xià
bǎi
guān
sòng
shèng
yóu
néng
xuān
jǐn
qiě
shì
xián
néng
ér
yòng
yǒu
guó
zhě
zhī
chǐ
zhǔ
shàng
míng
shèng
ér
wén
yǒu
zhī
guò
qiě
cháng
zhǎng
guān
fèi
míng
shèng
shèng
zài
miè
gōng
chén
shì
jiā
xián
dài
zhī
shù
duò
xiān
rén
suǒ
yán
zuì
yān
suǒ
wèi
shù
shì
zhěng
shì
chuán
fēi
suǒ
wèi
zuò
ér
jūn
zhī
chūn
qiū
miù
。”
shì
lùn
wén
nián
ér
tài
shǐ
gōng
zāo
líng
zhī
huò
yōu
léi
xiè
nǎi
kuì
rán
ér
tàn
yuē
:“
shì
zhī
zuì
shì
zhī
zuì
shēn
huǐ
yòng
!”
tuì
退
ér
shēn
wéi
yuē
:“
shī
shū
yǐn
yuē
zhě
suì
zhì
zhī
西
yǒu
yǎn
zhōu
kǒng
zi
è
chén
cài
zuò
chūn
qiū
yuán
fàng
zhú
zhù
sāo
zuǒ
qiū
shī
míng
jué
yǒu
guó
sūn
zi
bìn
jiǎo
ér
lùn
bīng
wéi
qiān
shǔ
shì
chuán
lǎn
hán
fēi
qiú
qín
shuō
nán
fèn
shī
sān
bǎi
piān
xián
shèng
fèn
zhī
suǒ
wèi
zuò
rén
jiē
yǒu
suǒ
jié
tōng
dào
shù
wǎng
shì
lái
zhě
。”
shì
shù
táo
táng
lái
zhì
lín
zhǐ
huáng
shǐ

太史公说:“我的父亲生前曾经说过:‘自周公死后,经过五百年才有了孔子。孔子死后,到今天也有五百年了,有谁能继承圣明时代的事业,修正《易传》,续写《春秋》,本于《经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗?’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎么敢推辞呢!
  上大夫壶遂说:“从前,孔子为什么要写《春秋》呢?”太史公说:“我曾听董生说过:‘周朝的政治衰落破败之时,孔子出任鲁国的司寇,诸侯害他,大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了,他的政治主张再也行不通了,于是评判二百四十二年历史中的是是非非,以此作为天下人行动的准则,贬抑天子,斥退诸侯,声讨大夫,以阐明王道。’孔子说:‘我想把我的思想用空话记载下来,但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》,从上而言,阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则;从下而言,辨明了为人处事的纲纪,分清了疑惑难明的事物,判明了是非的界限,使犹豫不决的人拿定了主意,褒善贬恶,崇敬贤能,排抑不肖,保存已经灭亡了的国家,延续已经断绝了的世系,补救政治上的弊端,兴起已经荒废的事业,这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系,所以长于变化;《仪礼》规定了人与人之间的关系,故长于行动;《尚书》记载了上古先王的事迹,所以长于从政;《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女,所以长于教化;《乐记》是音乐所以成立的根据,所以长于调和性情;《春秋》明辨是非,所以长于治理百姓。因此,《仪礼》是用来节制人的行为的,《乐记》是用来激发和穆的感情的,《尚书》是用来指导政事的,《诗经》是用来表达内心的情意的,《易经》是用来说明变化的,《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来,没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字,其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合,都记在《春秋》里了。《春秋》中,臣杀君的有三十六起,亡国的有五十二个,诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因,都在于失去了根本啊!所以《周易》说‘失之毫厘,差之千里’。因此说,‘臣杀君,子杀父,不是一朝一夕才这样的,而是长时期逐渐形成的’。所以,一国之君不可以不知道《春秋》,否则,当面有人进谗他看不见,背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》,否则,处理一般的事情不知怎样做才合适,遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理,一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理,一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀,得一个死罪的名声。其实,他们都以为自己在干好事,做了而不知道应该怎么做,受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨,以至于做国君的不像国君,做大臣的不像大臣,做父亲的不像父亲,做儿子的不像儿子。做国君的不像国君,大臣们就会犯上作乱;做大臣的不像大臣,就会遭到杀身之祸;做父亲的不像父亲,就是没有伦理道德;做儿子的不像儿子,就是不孝敬父母。这四种行为,是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上,他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书,是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然,法的作用是除恶于已然;法的除恶作用容易见到,而礼的防患作用难以被人们理解。”
  壶遂说:“孔子的时代,国家没有英明的国君,下层的贤才俊士得不到重用,孔子这才写作《春秋》,流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义,以代替周王朝的法典。现在,您太史公上遇英明的皇帝,下有自己的职守,万事已经具备,都按着适当的顺序进行着,太史公所论述的,想要说明什么宗旨呢?”
  太史公说:“对,对!不对,不对!不是这样的。我曾从先父那里听说:‘伏羲最纯朴厚道,他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛,《尚书》上记载了,礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆,古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人,贬斥恶人,推崇夏、商、周三代的德政,颂扬周王朝,并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来,直到当今的英明天子,捕获白麟,上泰山祭祀天地之神,改正历法,更换车马、祭牲的颜色。受命于上天,德泽流布远方,四海之外与汉族风俗不同的地区,也纷纷通过几重翻译叩开关门,请求前来进献物品和拜见天子,这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德,但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且,贤士不被任用,这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远,这是史官的过错。况且,我曾经做过太史令,如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载,埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述,丢弃先父生前的殷勤嘱托,没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情,整理那些社会传说,谈不上创作,而你却把它同孔子作《春秋》相提并论,这就错了。”
  于是编写《史记》。过了七年,我因“李陵事件”而大祸临头,被关进了监狱。于是喟然长叹:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体被摧毁了,不会再被任用了!”退居以后又转而深思:“《诗经》和《尚书》辞意隐约,这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里,就推演了《周易》;孔子在陈国和蔡国受到困厄,就写作《春秋》;屈原被怀王放逐,就写了《离骚》;左丘明眼睛瞎了,这才有了《国语》;孙膑遭受膑刑之苦,于是研究兵法;吕不韦谪迁蜀地,后世却流传着《吕氏春秋》;韩非子被囚禁在秦国,《说难》、《孤愤》才产生;《诗经》三百零五篇,大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结,没有地方可以发泄,这才追述往事,思念将来。”于是,终于记述了唐尧以来的历史,止于猎获白麟的元狩元年,而从黄帝开始。(王兴康)
作者介绍
司马迁(前145年或前135年-约前87年),字子长,西汉夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名<太史公书>)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 百科详情>>