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亲政篇

【作者】王鏊 【朝代】明
拼音
《
yì
易
》
zhī
之
《
tài
泰
》
：“
shàng
上
xià
下
jiāo
交
ér
而
qí
其
zhì
志
tóng
同
。”
qí
其
《
fǒu
否
》
yuē
曰
：“
shàng
上
xià
下
bù
不
jiāo
交
ér
而
tiān
天
xià
下
wú
无
bāng
邦
。”
gài
盖
shàng
上
zhī
之
qíng
情
dá
达
yú
于
xià
下
，
xià
下
zhī
之
qíng
情
dá
达
yú
于
shàng
上
，
shàng
上
xià
下
yī
一
tǐ
体
，
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
“
tài
泰
”。
xià
下
zhī
之
qíng
情
yōng
壅
è
阏
ér
而
bù
不
dé
得
shàng
上
wén
闻
，
shàng
上
xià
下
jiàn
间
gé
隔
，
suī
虽
yǒu
有
guó
国
ér
而
wú
无
guó
国
yǐ
矣
，
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
“
fǒu
否
”
yě
也
。
jiāo
交
zé
则
tài
泰
，
bù
不
jiāo
交
zé
则
fǒu
否
，
zì
自
gǔ
古
jiē
皆
rán
然
，
ér
而
bù
不
jiāo
交
zhī
之
bì
弊
，
wèi
未
yǒu
有
rú
如
jìn
近
shì
世
zhī
之
shèn
甚
zhě
者
。
jūn
君
chén
臣
xiāng
相
jiàn
见
，
zhǐ
止
yú
于
shì
视
cháo
朝
shù
数
kè
刻
；
shàng
上
xià
下
zhī
之
jiān
间
，
zhāng
章
zòu
奏
pī
批
dá
答
xiāng
相
guān
关
jiē
接
，
xíng
刑
míng
名
fǎ
法
dù
度
xiāng
相
wéi
维
chí
持
ér
而
yǐ
已
。
fēi
非
dú
独
yán
沿
xí
袭
gù
故
shì
事
，
yì
亦
qí
其
dì
地
shì
势
shǐ
使
rán
然
。
hé
何
yě
也
？
guó
国
jiā
家
cháng
常
cháo
朝
yú
于
fèng
奉
tiān
天
mén
门
，
wèi
未
cháng
尝
yī
一
rì
日
fèi
废
，
kě
可
wèi
谓
qín
勤
yǐ
矣
。
rán
然
táng
堂
bì
陛
xuán
悬
jué
绝
，
wēi
威
yí
仪
hè
赫
yì
奕
，
yù
御
shǐ
史
jiū
纠
yí
仪
，
hóng
鸿
lú
胪
jǔ
举
bù
不
rú
如
fǎ
法
，
tōng
通
zhèng
政
sī
司
yǐn
引
zòu
奏
，
shàng
上
tè
特
shì
视
zhī
之
，
xiè
谢
ēn
恩
jiàn
见
cí
辞
，
zhuì
惴
zhuì
惴
ér
而
tuì
退
，
shàng
上
hé
何
cháng
尝
zhì
治
yī
一
shì
事
，
xià
下
hé
何
cháng
尝
jìn
进
yī
一
yán
言
zāi
哉
？
cǐ
此
wú
无
tā
他
，
dì
地
shì
势
xuán
悬
jué
绝
，
suǒ
所
wèi
谓
táng
堂
shàng
上
yuǎn
远
yú
于
wàn
万
lǐ
里
，
suī
虽
yù
欲
yán
言
wú
无
yóu
由
yán
言
yě
也
。
yú
愚
yǐ
以
wéi
为
yù
欲
shàng
上
xià
下
zhī
之
jiāo
交
，
mò
莫
ruò
若
fù
复
gǔ
古
nèi
内
cháo
朝
zhī
之
fǎ
法
。
gài
盖
zhōu
周
zhī
之
shí
时
yǒu
有
sān
三
cháo
朝
：
kù
库
mén
门
zhī
之
wài
外
wèi
为
zhèng
正
cháo
朝
，
xún
询
móu
谋
dà
大
chén
臣
zài
在
yān
焉
；
lù
路
mén
门
zhī
之
wài
外
wèi
为
zhì
治
cháo
朝
，
rì
日
shì
视
cháo
朝
zài
在
yān
焉
；
lù
路
mén
门
zhī
之
nèi
内
wèi
为
nèi
内
cháo
朝
，
yì
亦
yuē
曰
yàn
燕
cháo
朝
。
《
yù
玉
zǎo
藻
》
yún
云
：“
jūn
君
rì
日
chū
出
ér
而
shì
视
cháo
朝
，
tuì
退
shì
视
lù
路
qǐn
寝
tīng
听
zhèng
政
。”
gài
盖
shì
视
cháo
朝
ér
而
jiàn
见
qún
群
chén
臣
，
suǒ
所
yǐ
以
zhèng
正
shàng
上
xià
下
zhī
之
fēn
分
；
tīng
听
zhèng
政
ér
而
shì
视
lù
路
qǐn
寝
，
suǒ
所
yǐ
以
tōng
通
yuǎn
远
jìn
近
zhī
之
qíng
情
。
dà
大
sī
司
：
mǎ
马
zuǒ
左
yòu
右
、
qián
前
hòu
后
jiāng
将
jūn
军
shì
侍
zhōng
中
、
cháng
常
shì
侍
、
sàn
散
qí
骑
zhū
诸
lì
吏
wèi
为
zhōng
中
cháo
朝
，
chéng
丞
xiàng
相
yǐ
以
xià
下
zhì
至
liù
六
bǎi
百
shí
石
wèi
为
wài
外
cháo
朝
。
táng
唐
huáng
皇
chéng
城
zhī
之
běi
北
nán
南
sān
三
mén
门
yuē
曰
chéng
承
tiān
天
，
yuán
元
zhèng
正
、
dōng
冬
zhì
至
shòu
受
wàn
万
guó
国
zhī
之
cháo
朝
gòng
贡
，
zé
则
yù
御
yān
焉
，
gài
盖
gǔ
古
zhī
之
wài
外
cháo
朝
yě
也
。
qí
其
běi
北
yuē
曰
tài
太
jí
极
mén
门
，
qí
其
xī
西
yuē
曰
tài
太
jí
极
diàn
殿
，
shuò
朔
、
wàng
望
zé
则
zuò
坐
ér
而
shì
视
cháo
朝
，
gài
盖
gǔ
古
zhī
之
zhèng
正
cháo
朝
yě
也
。
yòu
又
běi
北
yuē
曰
liǎng
两
yí
仪
diàn
殿
，
cháng
常
rì
日
tīng
听
cháo
朝
ér
而
shì
视
shì
事
，
gài
盖
gǔ
古
zhī
之
nèi
内
cháo
朝
yě
也
。
sòng
宋
shí
时
cháng
常
cháo
朝
zé
则
wén
文
dé
德
diàn
殿
，
wǔ
五
rì
日
yì
一
qǐ
起
jū
居
zé
则
chuí
垂
gǒng
拱
diàn
殿
，
zhēng
正
dàn
旦
、
dōng
冬
zhì
至
、
shèng
圣
jié
节
chēng
称
hè
贺
zé
则
dà
大
qìng
庆
diàn
殿
，
cì
赐
yàn
宴
zé
则
zǐ
紫
chén
宸
diàn
殿
huò
或
jí
集
yīng
英
diàn
殿
，
shì
试
jìn
进
shì
士
zé
则
chóng
崇
zhèng
政
diàn
殿
。
shì
侍
cóng
从
yǐ
以
xià
下
，
wǔ
五
rì
日
yī
一
yuán
员
shàng
上
diàn
殿
，
wèi
谓
zhī
之
lún
轮
duì
对
，
zé
则
bì
必
rù
入
chén
陈
shí
时
zhèng
政
lì
利
hài
害
。
nèi
内
diàn
殿
yǐn
引
jiàn
见
，
yì
亦
huò
或
cì
赐
zuò
坐
，
huò
或
miǎn
免
chuān
穿
xuē
靴
，
gài
盖
yì
亦
yǒu
有
sān
三
cháo
朝
zhī
之
yí
遗
yì
意
yān
焉
。
gài
盖
tiān
天
yǒu
有
sān
三
yuán
垣
，
tiān
天
zi
子
xiàng
象
zhī
之
。
zhèng
正
cháo
朝
，
xiàng
象
tài
太
jí
极
yě
也
；
wài
外
cháo
朝
，
xiàng
象
tiān
天
shì
市
yě
也
；
nèi
内
cháo
朝
，
xiàng
象
zǐ
紫
wēi
微
yě
也
。
zì
自
gǔ
古
rán
然
yǐ
矣
。
guó
国
cháo
朝
shèng
圣
jié
节
、
dōng
冬
zhì
至
、
zhēng
正
dàn
旦
dà
大
cháo
朝
zé
则
huì
会
fèng
奉
tiān
天
diàn
殿
，
jí
即
gǔ
古
zhī
之
zhèng
正
cháo
朝
yě
也
。
cháng
常
rì
日
zé
则
fèng
奉
tiān
天
mén
门
，
jí
即
gǔ
古
zhī
之
wài
外
cháo
朝
yě
也
。
ér
而
nèi
内
cháo
朝
dú
独
quē
缺
。
rán
然
fēi
非
quē
缺
yě
也
，
huá
华
gài
盖
、
jǐn
谨
shēn
身
、
wǔ
武
yīng
英
děng
等
diàn
殿
，
qǐ
岂
fēi
非
nèi
内
cháo
朝
zhī
之
yí
遗
zhì
制
hū
乎
？
hóng
洪
wǔ
武
zhōng
中
rú
如
sòng
宋
lián
濂
、
liú
刘
jī
基
，
yǒng
永
lè
乐
yǐ
以
lái
来
rú
如
yáng
杨
shì
士
qí
奇
、
yáng
杨
róng
荣
děng
等
，
rì
日
shì
侍
zuǒ
左
yòu
右
，
dà
大
chén
臣
jiǎn
蹇
yì
义
、
xià
夏
yuán
元
jí
吉
děng
等
，
cháng
常
zòu
奏
duì
对
biàn
便
diàn
殿
。
yú
于
sī
斯
shí
时
yě
也
，
qǐ
岂
yǒu
有
yōng
壅
gé
隔
zhī
之
huàn
患
zāi
哉
？
jīn
今
nèi
内
cháo
朝
wèi
未
fù
复
，
lín
临
yù
御
cháng
常
cháo
朝
zhī
之
hòu
后
，
rén
人
chén
臣
wú
无
fù
复
jìn
进
jiàn
见
，
sān
三
diàn
殿
gāo
高
bì
閟
，
xiān
鲜
huò
或
kuī
窥
yān
焉
。
gù
故
shàng
上
xià
下
zhī
之
qíng
情
，
yōng
壅
ér
而
bù
不
tōng
通
；
tiān
天
xià
下
zhī
之
bì
弊
，
yóu
由
shì
是
ér
而
jī
积
。
xiào
孝
zōng
宗
wǎn
晚
nián
年
，
shēn
深
gǎn
感
yǒu
有
kǎi
慨
yú
于
sī
斯
，
lǚ
屡
zhào
召
dà
大
chén
臣
yú
于
biàn
便
diàn
殿
，
jiǎng
讲
lùn
论
tiān
天
xià
下
shì
事
。
fāng
方
jiāng
将
yǒu
有
wéi
为
，
ér
而
mín
民
zhī
之
wú
无
lù
禄
，
bù
不
jí
及
dǔ
睹
zhì
至
zhì
治
zhī
之
měi
美
，
tiān
天
xià
下
zhì
至
jīn
今
yǐ
以
wéi
为
hèn
恨
yǐ
矣
。
wéi
惟
bì
陛
xià
下
yuǎn
远
fǎ
法
shèng
圣
zǔ
祖
，
jìn
近
fǎ
法
xiào
孝
zōng
宗
，
jǐn
尽
chǎn
铲
jìn
近
shì
世
yōng
壅
gé
隔
zhī
之
bì
弊
。
cháng
常
cháo
朝
zhī
之
wài
外
，
jí
即
wén
文
huá
华
、
wǔ
武
yīng
英
èr
二
diàn
殿
，
fǎng
仿
gǔ
古
nèi
内
cháo
朝
zhī
之
yì
意
，
dà
大
chén
臣
sān
三
rì
日
huò
或
wǔ
五
rì
日
yī
一
cì
次
qǐ
起
jū
居
，
shì
侍
cóng
从
、
tái
台
jiàn
谏
gè
各
yī
一
yuán
员
shàng
上
diàn
殿
lún
轮
duì
对
；
zhū
诸
sī
司
yǒu
有
shì
事
zī
咨
jué
决
，
shàng
上
jù
据
suǒ
所
jiàn
见
jué
决
zhī
之
，
yǒu
有
nán
难
jué
决
zhě
者
，
yǔ
与
dà
大
chén
臣
miàn
面
yì
议
zhī
之
；
bù
不
shí
时
yǐn
引
jiàn
见
qún
群
chén
臣
，
fán
凡
xiè
谢
ēn
恩
cí
辞
jiàn
见
zhī
之
lèi
类
，
jiē
皆
dé
得
shàng
上
diàn
殿
chén
陈
zòu
奏
。
xū
虚
xīn
心
ér
而
wèn
问
zhī
之
，
hé
和
yán
颜
sè
色
ér
而
dào
道
zhī
之
，
rú
如
cǐ
此
，
rén
人
rén
人
dé
得
yǐ
以
zì
自
jìn
尽
。
bì
陛
xià
下
suī
虽
shēn
身
jū
居
jiǔ
九
zhòng
重
，
ér
而
tiān
天
xià
下
zhī
之
shì
事
càn
灿
rán
然
bì
毕
chén
陈
yú
于
qián
前
。
wài
外
cháo
朝
suǒ
所
yǐ
以
zhèng
正
shàng
上
xià
下
zhī
之
fēn
分
，
nèi
内
cháo
朝
suǒ
所
yǐ
以
tōng
通
yuǎn
远
jìn
近
zhī
之
qíng
情
。
rú
如
cǐ
此
，
qǐ
岂
yǒu
有
jìn
近
shí
时
yōng
壅
gé
隔
zhī
之
bì
弊
zāi
哉
？
táng
唐
、
yú
虞
zhī
之
shí
时
，
míng
明
mù
目
dá
达
cōng
聪
，
jiā
嘉
yán
言
wǎng
罔
fú
伏
，
yě
野
wú
无
yí
遗
xián
贤
，
yì
亦
bù
不
guò
过
shì
是
ér
而
yǐ
已
。

《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。大司：马左右、前后将军侍中、常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
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古文观止奏议
《易经》中的《泰》卦说：“上下交好通气，他们的志意就和同。”那《否》卦说：“上下阴隔，国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面；上下之间有隔膜，虽然名义上有国家，裨上却没有国家，所以叫做“否”。
　　上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
　　我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
　　本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
　　希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
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作者介绍
王鏊（1450—1524）明代名臣、文学家。字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称震泽先生，汉族，吴县（今江苏苏州）人。十六岁时国子监诸生即传诵其文，成化十一年进士。授编修，弘治时历侍讲学士，充讲官，擢吏部右侍郎，正德初进户部尚书、文渊阁大学士。博学有识鉴，有《姑苏志》、《震泽集》、《震泽长语》。 百科详情>>
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