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刑赏忠厚之至论
yáo
尧
shùn
舜
yǔ
禹
tāng
汤
wén
文
wǔ
武
chéng
成
kāng
康
zhī
之
jì
际
hé
何
qí
其
ài
爱
mín
民
zhī
之
shēn
深
yōu
忧
mín
民
zhī
之
qiè
切
ér
而
dài
待
tiān
天
xià
下
yǐ
以
jūn
君
zi
子
zhǎng
长
zhě
者
zhī
之
dào
道
yě
也
yǒu
有
yī
一
shàn
善
cóng
从
ér
而
shǎng
赏
zhī
之
yòu
又
cóng
从
ér
而
yǒng
咏
gē
歌
jiē
嗟
tàn
叹
zhī
之
suǒ
所
yǐ
以
lè
乐
qí
其
shǐ
始
ér
而
miǎn
勉
qí
其
zhōng
终
yǒu
有
yī
一
bù
不
shàn
善
cóng
从
ér
而
fá
罚
zhī
之
yòu
又
cóng
从
ér
而
āi
哀
jīn
矜
chéng
惩
chuàng
创
zhī
之
suǒ
所
yǐ
以
qì
弃
qí
其
jiù
旧
ér
而
kāi
开
qí
其
xīn
新
gù
故
qí
其
xū
吁
yú
俞
zhī
之
shēng
声
huān
欢
xīn
忻
cǎn
惨
qī
戚
jiàn
见
yú
于
yú
虞
xià
夏
shāng
商
zhōu
周
zhī
之
shū
书
chéng
成
kāng
康
jì
既
méi
没
mù
穆
wáng
王
lì
立
ér
而
zhōu
周
dào
道
shǐ
始
shuāi
衰
rán
然
yóu
犹
mìng
命
qí
其
chén
臣
lǚ
吕
hóu
侯
ér
而
gào
告
zhī
之
yǐ
以
xiáng
祥
xíng
刑
qí
其
yán
言
yōu
忧
ér
而
bù
不
shāng
伤
wēi
威
ér
而
bù
不
nù
怒
cí
慈
ài
爱
ér
而
néng
能
duàn
断
cè
恻
rán
然
yǒu
有
āi
哀
lián
怜
wú
无
gū
辜
zhī
之
xīn
心
gù
故
kǒng
孔
zi
子
yóu
犹
yǒu
有
qǔ
取
yān
焉
《
chuán
传
》
yuē
曰
shǎng
赏
yí
疑
cóng
从
yǔ
与
suǒ
所
yǐ
以
guǎng
广
ēn
恩
yě
也
fá
罚
yí
疑
cóng
从
qù
去
suǒ
所
yǐ
以
shèn
慎
xíng
刑
yě
也
dāng
当
yáo
尧
zhī
之
shí
时
gāo
皋
táo
陶
wèi
为
shì
士
jiāng
将
shā
杀
rén
人
gāo
皋
táo
陶
yuē
曰
shā
杀
zhī
之
sān
三
yáo
尧
yuē
曰
yòu
宥
zhī
之
sān
三
gù
故
tiān
天
xià
下
wèi
畏
gāo
皋
táo
陶
zhí
执
fǎ
法
zhī
之
jiān
坚
ér
而
lè
乐
yáo
尧
yòng
用
xíng
刑
zhī
之
kuān
宽
sì
四
yuè
岳
yuē
曰
gǔn
鲧
kě
可
yòng
用
yáo
尧
yuē
曰
bù
不
kě
可
gǔn
鲧
fāng
方
mìng
命
pǐ
圮
zú
族
jì
既
ér
而
yuē
曰
shì
试
zhī
之
hé
何
yáo
尧
zhī
之
bù
不
tīng
听
gāo
皋
táo
陶
zhī
之
shā
杀
rén
人
ér
而
cóng
从
sì
四
yuè
岳
zhī
之
yòng
用
gǔn
鲧
yě
也
rán
然
zé
则
shèng
圣
rén
人
zhī
之
yì
意
gài
盖
yì
亦
kě
可
jiàn
见
yǐ
矣
《
shū
书
》
yuē
曰
zuì
罪
yí
疑
wéi
惟
qīng
轻
gōng
功
yí
疑
wéi
惟
zhòng
重
yǔ
与
qí
其
shā
杀
bù
不
gū
辜
níng
宁
shī
失
bù
不
jīng
经
wū
呜
hū
呼
jǐn
尽
zhī
之
yǐ
矣
kě
可
yǐ
以
shǎng
赏
kě
可
yǐ
以
wú
无
shǎng
赏
shǎng
赏
zhī
之
guò
过
hū
乎
rén
仁
kě
可
yǐ
以
fá
罚
kě
可
yǐ
以
wú
无
fá
罚
fá
罚
zhī
之
guò
过
hū
乎
yì
义
guò
过
hū
乎
rén
仁
bù
不
shī
失
wèi
为
jūn
君
zi
子
guò
过
hū
乎
yì
义
zé
则
liú
流
ér
而
rù
入
yú
于
rěn
忍
rén
人
gù
故
rén
仁
kě
可
guò
过
yě
也
yì
义
bù
不
kě
可
guò
过
yě
也
gǔ
古
zhě
者
shǎng
赏
bù
不
yǐ
以
jué
爵
lù
禄
xíng
刑
bù
不
yǐ
以
dāo
刀
jù
锯
shǎng
赏
zhī
之
yǐ
以
jué
爵
lù
禄
shì
是
shǎng
赏
zhī
之
dào
道
héng
行
yú
于
jué
爵
lù
禄
zhī
之
suǒ
所
jiā
加
ér
而
bù
不
xíng
行
yú
于
jué
爵
lù
禄
zhī
之
suǒ
所
bù
不
jiā
加
yě
也
xíng
刑
zhī
之
yǐ
以
dāo
刀
jù
锯
shì
是
xíng
刑
zhī
之
wēi
威
shī
施
yú
于
dāo
刀
jù
锯
zhī
之
suǒ
所
jí
及
ér
而
bù
不
shī
施
yú
于
dāo
刀
jù
锯
zhī
之
suǒ
所
bù
不
jí
及
yě
也
xiān
先
wáng
王
zhī
知
tiān
天
xià
下
zhī
之
shàn
善
bù
不
shèng
胜
shǎng
赏
ér
而
jué
爵
lù
禄
bù
不
zú
足
yǐ
以
quàn
劝
yě
也
zhī
知
tiān
天
xià
下
zhī
之
è
恶
bù
不
shèng
胜
xíng
刑
ér
而
dāo
刀
jù
锯
bù
不
zú
足
yǐ
以
cái
裁
yě
也
shì
是
gù
故
yí
疑
zé
则
jǔ
举
ér
而
guī
归
zhī
之
yú
于
rén
仁
yǐ
以
jūn
君
zi
子
zhǎng
长
zhě
者
zhī
之
dào
道
dài
待
tiān
天
xià
下
shǐ
使
tiān
天
xià
下
xiāng
相
shuài
率
ér
而
guī
归
yú
于
jūn
君
zi
子
zhǎng
长
zhě
者
zhī
之
dào
道
gù
故
yuē
曰
zhōng
忠
hòu
厚
zhī
之
zhì
至
yě
也
《
shī
诗
》
yuē
曰
jūn
君
zi
子
rú
如
zhǐ
祉
luàn
乱
shù
庶
chuán
遄
yǐ
已
jūn
君
zi
子
rú
如
nù
怒
luàn
乱
shù
庶
chuán
遄
jǔ
沮
fū
夫
jūn
君
zi
子
zhī
之
yǐ
已
luàn
乱
qǐ
岂
yǒu
有
yì
异
shù
术
zāi
哉
shí
时
qí
其
xǐ
喜
nù
怒
ér
而
wú
无
shī
失
hū
乎
rén
仁
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
《
chūn
春
qiū
秋
》
zhī
之
yì
义
lì
立
fǎ
法
guì
贵
yán
严
ér
而
zé
责
rén
人
guì
贵
kuān
宽
yīn
因
qí
其
bāo
褒
biǎn
贬
zhī
之
yì
义
yǐ
以
zhì
制
shǎng
赏
fá
罚
yì
亦
zhōng
忠
hòu
厚
zhī
之
zhì
至
yě
也
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以慎刑也。当尧之时,皋陶为士。将杀人,皋陶曰“杀之”三,尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”,尧曰“不可,鲧方命圮族”,既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已。君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣。《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽。因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候,他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧,而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事,奖赏他之余,又用歌曲赞美他,为他有一个好开始而高兴,并勉励他坚持到底;有人做了一件不好的事,处罚他之余,又哀怜同情他,希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情,同意和不同意的声音,见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后,穆王继承王位,周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯,告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤,威严却不愤怒,慈爱而能决断,有哀怜无罪者的好心肠。因此,孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。 古书上说,“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列,为的是推广恩泽;处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去,”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时,皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人,皋陶三次说当杀,尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决,而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议:“鲧可以任用。”尧说“不可!鲧违抗命令,毁谤同族。”过后,他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张,却听从四岳任用鲧的建议呢?那么圣人的心意,从这里可以看出来了。 《尚书》说:“罪行轻重有可疑时,宁可从轻处置;功劳大小有疑处,宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人,宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时,赏就过于仁慈了;可以罚也可以不罚时,罚就超出义法了。过于仁慈,还不失为一个君子;超出义法,就流为残忍了。所以,仁慈可以超过,义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄,刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏,只对能得到爵位、俸禄的人起作用,不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具,只对受这种刑的人起作用,对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的,不能都用爵位俸禄来奖赏;也知道天下的罪恶是罚不完的,不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时,就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人,使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来,所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊! 《经》说:“君子如果高兴纳谏,祸乱就会快速止息;君子如果怒斥谗言,祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱,难道有异术吗?他不过是适时地控制自己的喜怒,不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是,立法贵严,责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度,这也是忠厚之至啊!
⑴吁俞:吁,疑怪声;俞,应词也。⑵欢休:和善也。⑶惨戚:悲哀也。⑷吕侯:人名,一作甫侯,周穆王之臣,为司寇。周穆王用其言论作刑法。⑸祥刑:刑而谓之祥者,即刑期无刑之意,故其祥莫大焉。⑹赏疑从与:言与赏而疑,则宁可与之。⑺罚疑从去:言当罚而疑,则宁可去之。⑻士:狱官也。⑼四岳:唐尧之臣,羲和之四子也,分掌四方之诸侯。一说为一人名。⑽鲧:传说大禹之父,四凶之一。⑾方命:逆名也。⑿圯族:犹言败类也。⒀忍人:谓性情狠戾之人也。⒁祉:犹喜也。⒂遄:速也。⒃沮:止也。
来源:古诗文网>> 来源:古诗文网
《刑赏忠厚之至论》是苏轼二十一岁考进士的试卷文字。宋人曾作为逸话流传,说欧阳修主持嘉祐二年的礼部考试,请诗人梅圣俞阅卷,梅阅此文后以为有“孟轲之风”,荐于欧阳修。此时欧阳修门下士曾巩也在同试,他俩认为此文优异,可能是曾巩作的,欧阳修为了避嫌不敢定为第一,遂降为第二。但是文中所举尧与皋陶的对刑法的互相制约的例证,不知其出处,待苏轼拜见问他,苏轼笑道:想当然耳。竟是他捏造出来哄骗试官的,欧,梅因其才高,也不介意。实际所引事例出于《礼记·文王世子》。是周公的事例。苏轼临考时误记为尧的事了。好事者因不知出处,遂加以增饰,造作出这段佳话来...
古诗文网>>
作者介绍
苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,号“东坡居士”,世称“苏东坡”。汉族,眉州人。北宋诗人、词人,宋代文学家,是豪放派词人的主要代表之一,“唐宋八大家”之一。在政治上属于旧党,但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆,明白畅达,其诗题材广泛,内容丰富,现存诗3900余首。代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。
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